فى التصوف الإسلامي وتاريخه

يشير نيكلسون فى كتابيه *صوفية الإسلام* و *التصوف الإسلامى وتاريخه* إلى أن صوفية الإسلام شأنهم فى ذلك شأن الصوفية جميعاً يدركون أن الغاية التى يتوجهون إلى تحصيلها من الطريق الصوفى ليست مما يقع فى نطاق العلم أو الوصف بالألفاظ، فليس لغير من يتذوق أحوال الصوفية أن يفهم هذه الأحوال، وليس لهم أنفسهم إلا أن يتذوقوها، أما الوصف بالألفاظ فيقصر دون التعبير عن هدف الصوفى، وإن كان لا يقصر عن وصف طريق السلوك إلى هذا الهدف من أوله إلى آخره. ويتحدث عن الفناء الذى يمثل لب التصوف وجوهره وعما إذا كان الفناء عن الأوصاف البشرية هو توحيد أم توحّد مع الأوصاف الإلهية والذات الإلهية حتى تتحدا فتكون شيئاً واحداً قائلا: *وتحول معنى التوحيد إلى وحدة الوجود، فحلت محل صورة الله الواحد، المنزه عن صفات المحدثات، صورةُ الوجود الواحد المطلق *الحق*، الظاهر فى كل مظهر من مظاهر الخلق، المتجلى فى صورة الصوفى عند فنائه عن نفسه فى حال وجده، وهذه العقيدة مهما حاول الصوفية سترها أساس التصوف وجوهره، والعبارات فى هذا المعنى، المثبتة لهذه الحقيقة أكثر من أن تحصى، سواء عن الأئمة أنفسهم أولين، وآخرين، أو عن الكتاب المتخصصين فى التصوف*.